A los nueve años compartí la forma en que "pensaba" y me dijeron: el pensamiento es con palabras, no con mariposas, nubes y brincos en la playa. La felicidad de mi niñez había permitido que siguiera “no pensando” con naturalidad. ¿Qué es el pensamiento, yunque y martillo del sufrimiento?
Y pasó el tiempo y pasó un águila por el mar…
Habermas critica la teoría tradicional, en la historia contada se mezclan verdad y falsedad (1987). Gracias a la ayuda de decenas de personas, cuyos @nombres, en su mayoría, desconozco, voy separando el grano de la paja. En medio la complejidad, se revela la solución, evolucionamos sintiendo. Lo que hemos creído pensar, recrea el peligro, la fantasía, el odio, e impide el verdadero pensamiento, que surge, conforme a la necesidad y la capacidad del organismo en situación.
El dolor es inevitable, el sufrimiento,
que tuvo inicio como dolor innecesario, se supera.
En 1859, Darwin concreta la mirada a través del tiempo. En 1866, Haeckel muestra cómo el desarrollo de cada individuo recuerda los pasos evolutivos de la especie. Freud halla continuidad psicológica, un puente entre las representaciones sociales e individuales (Boschán, 2012); “la herencia fue vivencia y cada sujeto, en su ontogenia, repite la filogenia de modo abreviado” (Plut, 2012). La guerra y la incomunicación son incoherentes con la evolución, somos una especie eminentemente amorosa (Maturana, 1993). La supervivencia ciega de los genes (Dawkins, 1989), no se sostiene. Fósiles de más de un millón de años muestran el cuidado de los enfermos, los ancianos, los débiles (Spikins, Rutherford y Needham, 2010). Hace 8000 años, en Atapuerca, los metales se usaban para crear adornos, no armas (Murillo-Barroso, 2020). Surge la cultura patriarcal, una nueva forma de emocionar que se ha mantenido por el lenguaje (Maturana, 1993; Maturana y Mpodozis, 2000). Las emociones responden a las necesidades (Maslow, 1943); en el ser humano, se tergiversan con las formas patológicas del pensamiento. Freud descubre los mecanismos defensivos, velados a la conciencia; Anna Freud expone el caso de una mujer: de niña sintió envidia por el pene de sus hermanos, celos por los embarazos de su madre; el período de rebeldía (amor/odio), dio paso a un mecanismo de desplazamiento del odio hacia otras mujeres; se culpa, desarrolla una personalidad masoquista; la culpa sigue en la proyección; finalmente, es presa de la ficción. La patogenicidad se diversifica: sesgo cognitivo, como prototipo semántico latente e inflexible (Beck, 1976), que ha dado lugar a un códice con 180 items (Nortje, 2020); pensamiento autorreferencial esquizotípico, que distorsiona la realidad por atribuciones respecto a lo que ocurre alrededor (Lenzenweger, 1999); rumia, dar vueltas sobre lo mismo (Garnefski y Kraaij, 2007), que correlaciona en un 92,8% para que las experiencias se perciban como negativas (Sánchez-Aragón, 2020).
Vygotsky critica el pensamiento como discurso interiorizado. “El fluir del pensamiento no va acompañado de un despliegue simultáneo de lenguaje” (1934). Descubre la célula entre el pensamiento y el lenguaje: “el significado de la palabra está sujeto a un proceso evolutivo; este enfoque debe reemplazar el postulado de la inmutabilidad de los significados”. Los significados, anteceden a la asignación de la palabra. “Cuando el concepto ha madurado, casi siempre hay una palabra disponible“. Piaget responde a la crítica; …"las primeras estructuras geométricas que descubre el niño son de naturaleza esencialmente topológica, y es a partir de ellas que construye, pero de un modo paralelo, la proyectiva elemental y las estructuras euclidianas (…) me reprocha el considerar el aprendizaje escolar como no relacionado esencialmente con el desarrollo espontáneo del niño" (1962)
Se abre a una nueva perspectiva: “enmendar nuestra lógica operatoria en la dirección de una lógica de significados” (Piaget y García, 1968, p.9). Buscaba la inteligencia natural, precursora del saber espontáneo; “fue profundizando en modos de conocimiento que son usados como herramientas cognitivas mucho antes que el sujeto pueda tematizarlas” (p. 4). Piaget no alcanzó su propósito, Vigotsky, tampoco: Una vez confirmado el carácter histórico del pensamiento verbal, debemos considerarlo sujeto a todas las premisas del materialismo histórico, válidas para cualquier fenómeno histórico en la sociedad humana. (…) Este segundo problema presentado por el estudio del pensamiento y el lenguaje será tema de una investigación aparte (1934).
En 1920 Korzybski confirma que las obras humanas de éxito se basaban en significados comunes; el fracaso, a la falta de acuerdo sobre la conciencia, el pensamiento. Por ejemplo, Heiddegger afirma que aún no sabemos pensar (1994), Morin ofrece antiguas pistas como la introspección y el espíritu del valle de Laotsé (1971, 1974, 1977), y la neurociencia halla un cuello de botella al procesamiento sensorial (Cortese et al., 2021). Consideramos el pensamiento lo mismo que la inteligencia: “Si definimos la inteligencia como un comportamiento organizado, destinado a resolver problemas complejos, encontraremos sus formas primitivas donde todavía no hay habla” (Vygotsky y Luria, 1930). Las abejas transmiten una razón pura, la ubicación de las flores, un nuevo hogar (Von Frisch, 1967). La razón, de radius (rayo), o radix (raíz) es la respuesta inteligente, abstraída de la compleja realidad, …"las abstracciones pueden considerarse como mapas simplificados tallados en un espacio de dimensiones superiores, en los que se han eliminado o transformado detalles para centrarse en un subconjunto de características interconectadas, es decir, un concepto, una categoría o un esquema de orden superior" (Cortese et al., 2021).
El lenguaje no crea la razón, la inteligencia natural crea el lenguaje. Estamos conversando y de pronto no recordamos la palabra, hay una razón que pide ser comunicada. Imagine la frustración de nuestros antepasados queriendo compartir una fuente de alimento, una fiera agazapada. Impulsados por la necesidad y orientados por la razón, vamos creando señales, signos, palabras. Los cazadores necesitan silencio, antes que palabras, debieron dominar un amplio repertorio de señales. La mano hizo al hombre, escribió Engels (1863). La tecnología surge hace tres millones de años (Bermudes, 2021). Humanos y chimpancés compartimos un último ancestro común hace entre 5 y 8 millones de años; manos y pies evolucionan al unísono, el uso sistemático de herramientas hizo que anduviéramos erguidos (Rolian, Lieberman, y Hallgrímsson, 2010).
La palabra extraviada provoca la neurosis. Ernesto pierde los papeles, pospone las gestiones, culpa a la burocracia, los clientes. Ya no se engaña. Hacemos una regresión. Se percibe la angustia (…). - Tenía unos 7 años; en una mano el dinero, en la otra, una nota de mi padre. No sé cuánto tiempo estuve paralizado… La reacción emocional dice peligro, la atención se orienta, el discurso impide descubrir que no hay tal peligro. Sería equivalente a que nuestros antepasados sufrieran agorafobia.
Desde que se hace autoconciente entre el 1er y 2do año (Meltzoff, Prinz y Asendorph, 2002), hasta los 3 años, el niño domina unas 1000 palabras, la ontogénesis condensa al menos 2 millones de años de evolución: desde que el homo erectus dominó el fuego, como muestra el tratamiento térmico en la industria lítica (Anthropos, 2010), hasta que se completan los cambios morfológicos del habla. Hace unos 430 mil años, el homo antecesor tiene capacidad auditiva similar al ser humano moderno (Bermudes, 2021).
A partir de esta etapa, el lenguaje trasciende los referentes concretos, donde cada árbol, cada pájaro, cada sitio del río, puede tener un nombre (Vigotsky y Luria, 1930b), y alcanza la abstracción. Los ... “símbolos para los números y los conceptos numéricos pueden haber surgido al mismo tiempo a través de la re-semántificación de palabras cuyos significados originalmente no eran numéricos” (Dos Santos, 2021). En algún momento posterior nos identificamos con las ideas. La transformación de los significados se detiene. El pensamiento se despliega como el lenguaje repitiendo lo conocido, la razón se cierra, los afectados se convierten en invasores. Las leyendas reflejan la lucha por el poder y la acumulación de riquezas. Las deidades de la fertilidad desaparecen, los adornos y enterramientos empiezan a mostrar la desigualdad. Surge la guerra: “la cultura prepatriarcal europea fue brutalmente destruida (…) unos 7000 a 6000 años atrás” (Maturana, 1993). El Tao que se nombra no es el Tao (Laotse, IV a.C); el mapa no es el territorio (Korzybski, 1926); “tal pensamiento segregado debe ser visto como un epifenómeno sin significado” (Vigotsky, 1934). Si la realidad es multidimensional, ¿qué sentido tiene un razonamiento lineal? La paradoja de la dimensionalidad, implica que … "los sujetos tienen que aprender un estado oculto (la representación multivariante interna) con muchas dimensiones generadas estocásticamente dentro del cerebro” (Cortese, Lau y Kawato, 2020). El discurso mental es retórico.
Varela y Shear (1999), lo subjetivo está abierto a la validación intersubjetiva, con un método que incluya la experiencia subjetiva en primera persona. La investigación científica se basa, al menos, en tres propiedades: los métodos y herramientas adaptados al tema de estudio, los datos recogidos por los métodos, y la comprobación intersubjetiva; la introspección ofrece datos igualmente contrastables; mira tú y dime lo que ves. "Los dos procesos no son idénticos y no hay correspondencia rígida entre las unidades del pensamiento y el lenguaje. Esto se hace más evidente cuando el proceso del pensamiento se desvía, cuando, como lo dijera Dostoievski, un pensamiento no se ajusta a las palabras" (Vigotsky, 1934).
¡Dame un cacharro! … lo que se sintió, es la carencia de un recipiente para recoger lo que se está derramando. Con sarcasmo: ¡Gracias por ayudarme! … lo que se pensó, un discurso de reproches. La separación cognición / emoción hace ver al pensamiento como una corriente…” segregada de la plenitud vital, de los intereses y necesidades personales, de las inclinaciones e impulsos del sujeto que piensa” (Ibídem). Un lenguaje segregado de la colaboración, responde a un pensamiento enajenado de su utilidad (Fromm, 1991).
Phinias Gaes parecía tener dominio cognitivo, su lenguaje era normal: la barra de hierro que en 1823 atravesó su cara por el lado izquierdo y salió por el lado derecho de su cabeza, lo convirtió en un ser despreciable. Damasio describe casos semejantes: … "después de dañarse las capas corticales frontales, perdió la capacidad de escoger las opciones más ventajosas (…) Es obvio que alrededor de esa matriz los perfiles personales varían según se comparan casos distintos, (…) sólo quiero destacar la esencia común de esta condición" (1995).
Algo no nos gusta, no podemos cambiarlo, nos duele, y lo aceptamos; hay quien no sabe aceptar la contrariedad, golpea a su esposa, luego le pide perdón. Algo no nos gusta, podemos cambiarlo, y lo cambiamos. Hay personas que siquiera lo intentan, se identificaron con el rechazo a la ira, la emoción para transformar lo que les daña. Parece que … “las anormalidades a nivel cerebral sólo co-ocurran mientras el trastorno está en acción” (Félix, 2007);...” la peor masacre en la historia moderna de Australia (...), 35 muertas y otras 23 quedaron heridas (...), la condición psicológica de Bryant fue su coeficiente intelectual extremadamente bajo de 66” (Taji, 2018). La Organización Mundial de la Salud, define la salud, como un estado completo de bienestar físico, espiritual, psicológico y social (2006); el deterioro de la razón en momentos de conflicto, es un problema de salud mundial.
La conducta irracional tiene un correlato anatomofuncional, el hemisferio derecho se deprime. El señor "Tan" comprendía perfectamente, sólo pronunciaba ese sonido; tras su muerte, en 1864, Broca descubre que tenía dañada el área del lenguaje en el hemisferio izquierdo. La pérdida del lenguaje no implica pérdida de comprensión. “La semanticidad no depende del procesamiento del lenguaje del hemisferio izquierdo. Los datos de pacientes globalmente afásicos sugieren que el procesamiento semántico, en comparación con el enlace asociativo, se ve favorecido por el hemisferio derecho” (Kimura, 1993). Nuestro … “énfasis en lo racional consciente ha generado cegueras sobre nuestras emociones, sentimientos y sentires, que han quedado relegados al ámbito desvalorizado de lo irracional” (Maturana, 1993). Los sistemas dinámicos trascienden la lógica causal A implica B; B puede implicar A (Morin, 1971; Varela, Maturana, y Uribe, 1974). El cuerpo se transforma a través de la mente, y la mente se cura a través del cuerpo (Pert, 1999). “No reflexionamos: no soltamos la certidumbre de que aquello que decimos que sabemos es el caso para ver si los fundamentos que tenemos son adecuados o no” (Maturana y Parra, 2011). Detrás del sufrimiento, comprendido como dolor innecesario, está el pensamiento patológico y la identificación con su contenido.
En el sistema complejo cuerpo-mente-entorno (Erikson, 1968), o cuerpo -sistema nervioso- entorno (Varela, Thompson y Rosch, 1991), emerge la vivencia como célula porque sintetiza todos los ámbitos y dimensiones de la persona en movimiento. Cuando la vivencia atiende una necesidad, la intensidad afectiva provoca la adaptación (ley del estrés), y el aprendizaje; con falsas necesidades, el aprendizaje se estanca. El hemisferio sensible acoge la dimensión significativa del entendimiento, lo que es harto comprobado. (Kimura, 1961, 1967, 1993; Fajado, 2004; Bourne y Watling, 2014; Abbott, et al., 2012; Flindall, Doan, y González, 2013; Stein, 2011; Zahn, et al., 2000; Lyle y Grillo, 2013; Dinsdale, Reddon y Hurd, 2010; Howard y Reggia, 2010; Sontam y Christman, 2011; Christman et al., 2008; Gold, Faust y Ben-Artzi, 2011; Prete, et al., 2014; Cervantes, Lera y Baca, 2017; Díaz-Morales y Escribano 2014; Godard y Fiori, 2011; Parente y Tommasi, 2008; Rueckert y Pawlak, 2010; Godfrey y Grimshaw, 2011; McGraw, et al., 2011; Thorne, Hegarty y Catmur, 2015; Jonczyk, 2014); por ejemplo, en las metáforas (Fajado, 2004). La razón se activa en el derecho, se siente, y las operaciones del izquierdo interpretan. La orientación de la conducta desde el pensamiento secuencial, es como la carreta delante de los bueyes, la razón de ese momento no se siente.
Lo que hemos creído pensar, impide el verdadero pensamiento, conforme a la necesidad y la capacidad del organismo, en situación.
El deterioro de la razón en momentos de conflicto, es un problema de salud mundial.
El pensamiento lo mismo que la inteligencia, es el proceso destinado a resolver problemas complejos. La inteligencia natural dio origen al lenguaje articulado.
Irracionalidad, neurosis e incomunicación, son efectos del pensamiento patológico que desvía la palabra de su función colaborativa, fija los significados, desestima la emotividad, perturba el equilibrio orgánico, modifica las estructuras de forma epigenética, tergiversa la conducta.
Por el discurso mental el hemisferio derecho está deprimido, la razón no se siente.
Autoconciencia, origen del libre albedrío
El yo es la dimensión senso-emocional de la conciencia que orienta toda acción (Guidano, 1987, 1991). Cuando el homínido se hizo autoconciente, los gestos y sonidos señalaban cosas útiles, peligrosas, también le señalaban, gracias a lo cual se descubre a si mismo, como los simios (Gallup, 1970), y otras especies que se relacionan con humanos (Derégnaucourt y Bovet, 2016). Habíamos dejado de andar desnudos, no había desprecio, sentíamos temor y rechazo. Nos manteníamos unidos como los dedos de la mano. La cohesión del grupo garantiza la protección, pero desfavorece la diversidad. Los jóvenes deben buscar otra familia, y el grupo, recibir nuevos miembros. No habríamos sobrevivido a base de reacciones emocionales instintivas. El individuo no puede explorar si no es capaz de percatarse de lo que siente, esperar y actuar con inteligencia. La conciencia evoluciona como plataforma para la atención voluntaria, la atención voluntaria hace posible la actuación libre e inteligente (Pierson y Monroe, 2017); la primera expresión de libertad, el autocontrol. Si no es necesario luchar, la ira se causa; el fuego quema despacio, sirve para cocinar. Las emociones instintivas se contextualizan. Los mangos de color verde son ácidos; me como el mango verde y está dulce, los mangos verdes no tienen que ser ácidos; lo sensorial siempre precede a la comprensión.
La evolución se repite. El infante dirige la atención a las personas y al entorno, mientras satisface sus necesidades y amplía lo que va adquiriendo. Imita, señala, se comunica, entiende la intención; como los simios, muestra una teoría mental primitiva (Leslie, 1997; Poulin-Dubois, Brooker y Chow, 2009, Serrano, 2013). A los 2 meses, orienta voluntariamente la atención a estímulos, a los 3 atiende de forma conjunta, al año usa gestos y/o palabras para dirigir la atención (Stephens y Steven, 2016). El lenguaje social señala la utilidad de las cosas, las personas, y a si mismo; el vínculo intersubjetivo se incrementa, cristaliza en la noción del yo. Las imágenes señalaban lo que estaba fuera, ahora, le señala a él, su cuerpo, deseos, sensaciones, contenidos por los que se hizo autoconciente. Sabía sonidos, unidos a sus demandas, pero no había sujeto en la frase, se expresaba en palabras-frases: “agua” significaba quiero tomar agua. El contenido en la conciencia (la imagen en el espejo, el juguete, la sensación por la caricia de la madre), adquiere referencia en el yo siento, yo soy, yo hago. Somos el testigo que observa todo aquello (Guidano, 1987; Martínez, 2020).
De forma operativa, designaré niñez temprana, al período inmediatamente posterior, desde que surge la autoconciencia. Imo lava los boniatos en el riachuelo, luego comienza a hacerlo en el mar, los amigos y familiares la imitan (Kawai, 1965); es una macaco fuscata, no sabe comunicar la solución que aparece en su conciencia. Siendo autoconciente, la inteligencia se pone al servicio de la colaboración, puedo reconocer lo que otro siente. El fósil de 1.77 millones de años, en Dmanisi in Georgia, pertenece a un individuo que perdió todos sus dientes; es obvio que la cuidaban, puede que le masticaran la comida (Lordkipanidze, et al., 2005).
La dimensión senso-emocional orienta toda acción.
El vínculo intersubjetivo cristaliza en la noción del yo.
El autocontrol, detenerse ante la adversidad y actuar conforme a la razón, es la primera expresión de libertad; además, los significados pueden actualizarse, lo descubierto, compartirse.
Siendo autoconcientes, surge la auténtica empatía.
Razón natural, como Heráclito y el río
La dimensión biológica de la vivencia, lleva implícito una carga -célula de adaptación al estrés, (Matvéiev, 19836)-, se desenvuelve, mediante acciones y operaciones de la actividad, que señalan un valor, un significado. La dimensión educativa, responde al significado de la experiencia, la instructiva, a las operaciones. En la vivencia, educación, adaptación e instrucción se integran. Los obstáculos al aprendizaje pueden recaer en la dimensión biológica (fatiga, alimentación, magnitud de la carga), en la instructiva (acciones, operaciones, conductas), o en la educativa (significados). En preescolares, se … “identifican tres componentes del conocimiento sobre cero: conocimiento operativo, conocimiento lingüístico y metaconocimiento” (Krajcsi, Kojouharova y Lengyel 2021). La armonía precede al detalle, el paso, al salto; las nociones espontáneas se van contextualizando, las operaciones, construyendo.
Los significados responden a necesidades y abstracciones de la realidad. Las necesidades, vehiculizan en la emotividad. Encuentro un conocido que no me suele saludar, y me hago la desentendida; se detiene, lleva gafas con muchas dioptrías. Le vi, sentí mi incomodidad, el afecto se satisfizo, el conocimiento se actualizó. “La información interoceptiva puede ser importante para los aspectos de la toma de perspectiva que requieren transformaciones mentales incorporadas” (Baiano, et al., 2021). La necesidad orienta la atención, la autoconciencia pone pausa a la reacción emocional para comprender; esta relanza la activación, asegurando el nuevo significado. Los significados flexibles soportan el pensamiento racional, los desactualizados, irracional. Las abstracciones, integran la razón natural y los signos. Conocer viene de cognoscere, tener noticia; … “las dos curvas de desarrollo: la del pensamiento y la del lenguaje, hasta entonces separadas, se encuentran” (Vygotsky, 1934). Cada noción es un descubrimiento, que las palabras representan. En ámbitos sin actualizar, la adaptación tiende a la atrofia, el aprendizaje se estanca. Es como si utilizáramos los mismos ladrillos para construir, una y otra vez. Las abstracciones, también vehiculizan en la emotividad. Saber viene de sapere, sabor, sentir; ... “el desafío de clasificar las características emocionales de las ondas cerebrales, involucra el pensamiento” (Li, Chao y Zhang, 2019). Guzmán cita el episodio de un genio de las matemática, Gauss: “tras un repentino resplandor de relámpago, el enigma apareció resuelto. Yo mismo no puedo decir cuál fue el hilo conductor que conectó lo que yo sabía previamente con lo que hizo mi éxito” (2003). Las musas trascienden la caída de los mitos, cuando logos irrumpe en la cultura clásica.
Heurística (εὑρίσκειν), significa «hallar, inventar», el arte del descubrimiento y la invención. La razón se siente como intuición, y se desenvuelve en el sistema de saberes (hábitos, habilidades, conceptos, destrezas, competencias). La representación corporal antecede a una acción incluso en conceptos abstractos (cognición encarnada), (Varela, Thompson, y Rosch, 1991; EFI, 2021). La impronta se interpreta con lo conocido y/o crea, en la zona de desarrollo próximo, nuevos saberes. En la práctica se comprueba la pertinencia, la veracidad, la utilidad. Las metáforas me provocan una apertura semántica, se forman intuiciones y nuevos conceptos que reverberan en mi consciencia. Al leer soy consciente del plano sensorial, de la experiencia imaginativa y semántica, pero también de esa apertura conceptual hacia pensamientos hasta entonces desconocidos (Ramírez-Bermúdez, 2021).
“Leyendo” el contenido de la conciencia, la autoconciencia hizo posible la actualización de significados naturales y el pensamiento abstracto. Vygotsky pone el ejemplo del lenguaje egocéntrico ante la dificultad. El niño intentaba entender y remediar la situación hablando consigo mismo: “¿Dónde está el lápiz? Necesito uno azul. Pero no importa, pinto con el rojo y lo mojo con agua, se va a poner oscuro y va a parecer azul” (1934).
La razón se va presentando, con las operaciones del lenguaje y la manipulación, la realiza. El lenguaje egocéntrico del niños es un juego de la comunicación. El aprendizaje significativo opera con las representaciones, muchas veces, sin saber cómo expresarlas, Ramanujan es un ejemplo excepcional. Cuando era gimnasta, soñaba los ejercicios, luego había que lograrlos. En una catástrofe, los animales se refugian, huyen (Kirschvink, 2000); lo que se siente, indica la dirección por la que viene el peligro, y orienta el modo de evitarlo. El cerebro sabe anticipar el futuro y simplificar la compleja realidad (Hansen, et al., 2021). Al surgir el discurso interno, el referente sensorial se va perdiendo. Como ... “una corriente autónoma de "pensamientos que se piensan a sí mismos" “ (Vygotsky, 1934), el tren de pensamientos afecta el proceso cerebral (Villena-González, 2016). La dimensión operativa de la actividad recorre estructuras que se van armando (gestos, movimiento, palabras, frases, lógica), la significativa, se siente, carece la percepción y de memoria. "Cuando digo "vi un niño descalzo con una blusa azul, corriendo por la calle", no veo cada aspecto en forma separada: el niño, la camisa, el color azul, la carrera y la carencia de zapatos. El pensamiento está presente simultáneamente, pero en el lenguaje debe ser desarrollado en forma sucesiva. Un pensamiento puede compararse a una nube que arroja una lluvia de palabras" (Vygotsky, 1934).
La nube puede arrojar una lluvia de gestos, palabras, pinceladas, acordes musicales; expresión de múltiples inteligencias (Gardner, 1985). Un músico no “piensa” su música; un deportista no “piensa” la jugada; sienten e interpretan en sus propios códigos. La intuición de Dimitri Mendeléyev, sobre un tablero de ajedrez, sintetiza códigos de ámbitos dispares. Los acordes, las palabras, evocan la nube; “...el pensamiento patriarcal es esencialmente lineal” (Maturana, 1993). En 1637, Pierre Fermat anota un teorema en la página de un libro, no se pudo demostrar durante más de tres siglos. Hubo que crear el lenguaje para desarrollarlo. El pensamiento es como la comprensión que sobreviene durante el sueño y apuntamos en pocas palabras; al despertar no se entiende, el significado se esfumó y las palabras permanecen sobre el papel. Así viene ocurriendo desde que identificamos la razón con ideas conocidas. Sobre la realidad material, las razones se han ido conociendo; sobre la inmaterial, como Heráclito y el río, va cambiando, conforme la necesidad y capacidad en situación. “Heráclito: En lugar de escuchar los discursos de los hombres que se basan en apariencias, escuchar el logos de la naturaleza. (...) Cuando un ente pierde el sentido de su existencia se aparta del Logos” (Wikipedia, 2021). “La misma actitud habría que adoptar frente a la obra de arte y así conquistar el efecto directo y abstracto de la obra” (Kandinsky, 2018, p. 110).
Tiene dos monedas sobre la mesa; si toma una y se la guarda, ya no la ve; ahora tiene dos conocimientos, toma uno y lo hace suyo, también deja de observarlo.Sin plena autoconciencia cualquier idea es fuente de identificación; el pensamiento defiende lo conocido, la razón se cierra. "En los problemas más hondos encontramos muchas veces la contradicción lógica y debemos incluir el tercero y no excluirlo (…) esto hace la diferencia entre la razón cerrada -limitada- y la razón abierta. (…) El peligro de todas las ideas complejas es el de ser simplificadas por los discípulos y personas externas" (Morin, 2011).
Algunos fundadores de ideas complejas mantenían la “razón abierta” a voluntad: Laotsé, con la respiración flexible como un bebé, purificar las visiones hasta dejarlas limpias; Sócrates, el primer acto de libertad, tomar conciencia del problema y desvincularse de las impurezas reconocibles por el espíritu; Sexto Empírico, suspender todo juicio, gracias al equilibrio cuerpo – mente, en cada vivencia práctica. El obstáculo al pensamiento complejo, es el mismo que al pensamiento abstracto. El saber es inaccesible a quienes pierden la autoconciencia en situaciones de conflicto y/o se identifican con las ideas. Rumiar algún saber nos impide reconocer la razón.
Jorge, no para de llorar, su hermano le ha quitado la pistola de plástico. El padre se la devuelve:- ¡Te vas a tu cuarto! Se escucha un portazo. Jorge sale corriendo, lleva la pistola para su hermano. Los niños no se identifican con las ideas, están atentos a lo necesario; en este caso, la relación con su hermano. El pensamiento irracional no es un relámpago, una nube, una intuición, es retórico. Logos, la intuición, la certeza, es flexible. La vida es en movimiento.
La vivencia se desenvuelve, mediante acciones y operaciones de la actividad, que señalan un valor, un significado.
Las nociones espontáneas se van contextualizando, las operaciones, construyendo.
La razón natural, precursora de la dimensión significativa de la acción y el pensamiento, se siente como intuición.
La dimensión operativa se construye, para interpretar lo sentido con el sistema de saberes y/o crea nuevos, que se verifican en la práctica. Sintiendo, la razón natural se realiza en la acción; la libertad, en la transformación de los significados.
El pensamiento irracional actúa con significados enquistados.
El saber es inaccesible a quienes pierden la autoconciencia en situaciones de conflicto y/o se identifican con ideas conocidas.
Las razones de lo material se han ido conociendo; de lo inmaterial, como Heráclito y el río, van cambiando, conforme la necesidad y capacidad del organismo en situación.
Significados vitales, emociones y necesidades
La manera en que solemos enfrentar las situaciones se deriva de los significados precedentes, la mayoría inconscientes y/o habituales. El sentimiento surge ante el deseo de comprender la situación (Damasio, 1994). Del encuentro entre el lenguaje y la razón sensible, surge el conocimiento útil,por ideas fijas, motivaciones, conocimiento y sentimientos sin sentido. Lo que se “siente”no responde a la necesidad; la razón no llega a comprenderse. Ejemplo, la palabra rigurosidad: “Es el resultado de un círculo vicioso que empieza en rigor (…) Es fea, rimbombante, larga y, sobre todo, innecesaria.” (Pérez, 2021).
Desprecio, culpabilización, odio, queja, no provocan empatía (Hellinguer, 2001); son expresiones afectivas deformadas por el discurso. La verdadera emoción está oculta (Ekman, 1972). "Desde un punto de vista psicológico o neuroeconómico, los objetivos de la tarea generalmente determinan lo que es valioso" (Cortese et al., 2021).
El miedo sirve para protegerse, la ansiedad, para poner un nombre. Siento miedo, me pongo a comer; siento tristeza, me enfado; temo perder a mi amado, lo culpo y siento celos. Me enfado, me arrepiento, me lo callo; el rencor vuelve una y otra vez. La vergüenza impide aprender, no deja experimentar el temor a equivocarse; impide superarse, no se reconoce el temor a que algo se sepa. Tristeza y duelo permiten aceptar lo irremediable; resignación es renuncia ante lo remediable. La envidia es frustración de la realización, es ver brillar, sintiéndose opaco.
Recientemente, han surgido palabras para designar sentimientos innominados. Proactivo, la expresión conveniente de la ira. Empoderamiento, el reconocimiento de la propia valía u orgullo. Sonder, respetar la vida detrás de cada persona. Procastinar, lo mismo que postergar, la persona se engancha en un círculo irracional, se siente mal (Lieberman, 2020), lo necesario sigue insatisfecho; está ligado a factores … “como el miedo al fracaso, la aversión a la tarea, la organización del tiempo y el perfeccionismo” (Cobo, 2020). Actuar, es la consecuencia de sentir la necesidad y tener las herramientas para hacerlo. Proyecciones de insatisfacción, acompañan la conducta incoherente con lo necesario.
Emociones, del verbo emovere, desagrado, ira, alegría, tristeza y la mezcla de miedo/sorpresa (Ekman y Oster, 1979), significan: dañino, peligroso-superable, beneficioso, irremediable, peligroso/inesperado. Simone Weil reflexiona sobre el amor y la belleza; el amor es el impulso hacia el cuidado de lo amado; la belleza es como la fruta que se mira sin alargar la mano (1947). También faltaba la curiosidad, que anima el aprendizaje en los mamíferos (Parra, 2019). Los péptidos trasmiten significados a las células, los tejidos, los órganos (Pert, 1999); los órganos tienen sentido (Dalesio, et al., 2018). El juego y la motivación intrínseca impulsan la integración sensorial táctil, vestibular, propioceptivo y visual (Ayres, 1963; Beaudry, 2013). Emocionarse es una necesidad..
Cierre los ojos y recuerde a un ser amado. ¿Qué hace su cuerpo? Se dispone a amar. La situación señala aprender; una persona disfruta, otra se agobia; necesita descubrir, por ejemplo, que está bien no saber. Los adultos temen no saber responder, usan el sarcasmo, la curiosidad mató al gato; el niño duda, se avergüenza, se culpa. “El niño aprende que nunca es suficientemente bueno (...) pierde la alegría de aprender” (Baldini L. y Peraita, 2021). Se estudia la depresión del 4to grado; los índices de pensamiento divergente exhiben tendencias descendientes (Wei-Lun y Yi-Ling, 2016). El estrés infantil afecta el funcionamiento ejecutivo y aumenta el riesgo de depresión (Saleh, et al., 2017); se deteriora la memoria episódica, el crecimiento del hipocampo, es menor (Barch, et al. 2019). “El poder theta aumentó sobre la corteza frontal en la memoria de trabajo exitosa” (Itthipuripat, Wessel y Aron, 2013). Los niños que temen no saber, aprenden jugando.
Detrás del éxito están las necesidades satisfechas; de la neurosis, insatisfechas (Maslow, 1943, 1971); como surgieron antes que las palabras, no hemos sido concientes. Faltaban algunas, en 1792, Monboddo había explicado las ventajas evolutivas de la comunicación (Lovejoy, 1933). En 1863, Engels señala la omisión de la colaboración. Piaget profundiza en el aprendizaje, la comprensión, el conocimiento, necesidades evolutivas cuyo significado, definido por la experiencia. La atención del recién nacido hacia los rostros, demuestra la capacidad de aprender amado; si el niño no quiere aprender, su curiosidad ha sido mutilada. La necesidad de libertad, también se tergiversa con el pensamiento recurrente. "Nunca se pasa del reino de la necesidad al reino de la libertad. Los cuerpos solo dejan de tener necesidades cuando están muertos. El ejercicio de la libertad requiere, por tanto, consciencia de aquello ante lo que no tenemos elección, de las necesidades" (Herrero, 2021).
En los campos de exterminio, Frankl descubre el sentido de su vida. "Allí, siempre había ocasiones para elegir. A diario, a todas horas, se ofrecía la oportunidad de tomar una decisión, decisión que determinaba si uno se sometería o no a las fuerzas que amenazaban con arrebatarle su yo más íntimo, la libertad interna" (1946).
La felicidad es tener salud y mala memoria, dijo Audrey Hepburn; se refería a la mente limpia como la de un niño. El bienestar subjetivo tiende a ser estable a lo largo del tiempo (Diener et. al, 1985); únicamente, desde lo material, no se sostiene. En Egipto, de 2005 a 2010, la ganancia per cápita de alrededor del 34%, contrasta con la disminución del sentimiento de prosperidad en más de la mitad (OCDE, 2013).
Si los significados fundamentales no se actualizan, las condiciones materiales no serán suficientes. La Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico, establece la relación biunívoca entre el bienestar general y el bienestar eudaimónico, definido como sentido de utilidad y propósito (Ibídem). Lo que ha sido llamado "despertar", es restaurar la capacidad de superar instintos, experiencias, circunstancias. Despertar no es algo sobrenatural, los niños están despiertos hasta que empiezan a dudar, atienden a lo necesario, sienten y comprenden con los medios a su alcance. En 1999 Sugata Mitra instala ordenadores en zonas remotas de India, los niños de la calle aprenden por si mismos, se enseñan unos a otros, navegan en la Red.
Jerarquía hace ver lo importante. Es difícil aprender si tienes hambre, como no puedes realizarte sin afiliación. Primero, la vida, agua, calor, alimento, movilidad, integridad física. Le sigue sentir y seguridad, que distingue cualidades de la realidad, y funda las bases de la colaboración. Luego, emocionarse, para orientar la atención y recursos a lo necesario. Aprender, para dominar el cuerpo, el entorno, la cultura, comunicarse y colaborar. Comunicar viene de communis, participado, entre varios; comunicarse y colaborar son la misma necesidad. Surge el yo en la conciencia renovando significados precedentes. Los instintos emocionales se actualizan, el lenguaje y la inteligencia se encuentran.
Clara sufre trastorno límite de la personalidad, le propongo un ejercicio de relajación y comienza a rascarse; abandono. Sigo indagando y al terminar, me agradece, siempre le obligan a relajarse. Implica recuperar la autoconciencia, la capacidad de darse cuenta. Facilitar que se sienta en confianza es clave. Más adelante, sintiendo, podrá acceder a nuevas comprensiones desde la seguridad. El significado fáctico de la palabra “relajación” sigue determinando su reacción; siente el peligro de la agresión inminente y se agrede. En situaciones asociadas, su conducta es irracional; necesita contextualizar lo que significa seguridad, amor, sexualidad. Tratar de cambiar estas nociones por la lógica, es como sacar un árbol por las hojas. Sintiendo, accede a la experiencia organísmica, actualiza lo que fue dañino, lo vive como una liberación. Las ondas de frecuencia theta (4-8Hz.), del hipocampo, sostienen los procesos de recuperación y contextualización episódica (Calışkan y Stork, 2018; Gorgoni, 2019; Roux y Uhlhaas, 2014; Hsieh y Ranganath; 2014; Yamamoto,
Libertad-comprensión, afiliación y conocer, se van desarrollando a la par en la niñez temprana. Quien sabe puede hacer uso de ello; para comunicarlo, hay que ser escuchado.
María Julia no quiere tener hijos. En una foto aparece abrazando a su hermano, que está sentado en un coche rojo. - ¿Te gustaría estar en el coche? -¡No, ese no es mi lugar! Ha trabajado la conciencia senso-emocional, comprende, poco después es mamá. Ser aceptado plenamente, fue una necesidad evolutiva; el rechazo, la ignorancia, como sentirse desterrado. Las muestras de individualidad se ignoran, se rechaza, los niños hablan cuando las gallinas mean. El pequeño intenta validarse, llama la atención; crea un autoconcepto precoz e irracional, se traga las palabras hasta que empieza a vomitarlas La frustración tiñe el ambiente familiar. La afiliación insatisfecha provoca rebeldía, enfrentamiento generacional, baja autoestima, rechazo a las figura de autoridad, rencor a los padres, deseo de emancipación anticipada, trastornos de consumo; explica la cohesión en bandas juveniles y sectas religiosas. Con reconocimiento filial no hay crisis adolescente, el período sensible parece extenso.
- ¿Este muchacho, no fue vagabundo? Lo he olvidado. - ¿Cómo que lo has olvidado? ¿Se te ha olvidado que fuiste vagabundo? Sí. - ¡Imposible! Palabra de honor (Makárenko, 1932). Aquel muchacho se supo capaz.
Del encuentro entre el lenguaje y la razón (que va cambiando), surge el conocimiento útil, por ideas fijas, el conocimiento sin sentido, los sentimientos sin función biológica.
El impulso para actuar se debe a las necesidades y emociones, los significados vitales: integridad física, sentir, seguridad, emocionarse, aprender, colaborar-comunicarse, comprender, afiliarse, conocer y realizase; así como, amor, curiosidad, desagrado, ira, alegría, tristeza y la mezcla de miedo/sorpresa.
Por el discurso y su contenido, transmitido de una generación a otra, los significados no se actualizan, aprender deja de ser divertido, creativo, se mutila la curiosidad.
Con reconocimiento filial no hay crisis adolescente.
La necesidades insatisfechas son factor de riesgo para que campe el pensamiento patogénico.
La palabra se extravía de la naturaleza
Cada idioma tiene una palabra que designa el agua, se contextualiza: agua limpia, agua de lluvia, agua salada. Al inicio, el niño se guía por la cercanía de la palabra con lo que percibe; los sonidos son un atributo más de la experiencia tácita, agua se asocia al pato en el agua, o al sonido del pato, cua-cua. Vigotsky llama este período pensamiento en complejos; el significado de la palabra ... “funciona como un "apellido" para grupos de objetos concretos que se encuentran juntos, de hecho” (1934). Al ser autoconciente, separa las palabras de los hechos. La separación va ocurriendo hasta que descubre, la palabra no es la cosa; ...“una etapa avanzada en el desarrollo del significado de las palabras” (Ibídem).
En la evolución, el lenguaje designa lo concreto, luego, interpreta lo abstracto. Surge la religión con deidades naturales, luego, antropomorfas (Campbell, 1949). El abandono de las deidades naturales parece coincidir con el reconocimiento del carácter simbólico de la palabra; si en la conciencia se presenta la razón como una impronta, detrás, parece haber un mensajero. Por la división social del trabajo surgen las profesiones (Marx, 1859); entre ellas, el sacerdocio y sus doctrinas. Los mitos se fijaron en el pensamiento como explicación de la realidad (Campbell, 1949). El cristianismo desplaza las religiones politeístas de Europa. Otro tanto parece haber ocurrido en diversas latitudes. El ... “Homo dejó África como erectus, regresó como sapiens sapiens Hereditas” (Árnason y Hallström, 2020). Los significados y las conductas irracionales se transmiten de una generación a otra. "Las religiones, no sólo la católica, consideran el cuerpo de la mujer como pecaminoso e impuro, y acotan la supuesta “pureza femenina” a la virginidad" (Bravo, 2011). La religión condena la búsqueda de la verdad, el cuerpo y su emotiva naturaleza.
En el año 391 un papa manda a saquear lo que quedaba de la Biblioteca de Alejandría. La tierra plana no se pude circunnavegar, muchos pueblos navegan antes de Colón. En la edad media se divulga la gran cadena del ser. En lo más alto, la divinidad, seguidamente los ángeles y demonios, el hombre, la mujer, los animales, las plantas y minerales. Tomás de Aquino escribe: “es mucho más grave corromper el alma que falsificar moneda (...); con mayor razón los herejes convictos de herejía podrían no solamente ser excomulgados, sino también entregados con toda justicia a la pena de muerte” (1265-1274). Razón e irracionalidad se mezclan. Descartes es inconciente del terror de su tiempo, bañarse de cuerpo entero era pecaminoso; solventa la contradicción desestimando el cuerpo, cogito ergo sum. La disyunción cuerpo / mente se mantiene. Kant escribe: “¿Cómo sería posible que ésta [la imaginación]-siendo una facultad esencialmente sensible, es decir, ´inferior´ y subalterna- constituya el origen de una facultad mayor y ´superior´?” (1781, p. 124).
Freud descubre la herencia de represión emocional. Los términos en alemán, es, ich y über-ich, Eso, Yo y Superyo, representa el cuerpo y sus instintos, el sujeto autoconciente y el ideal de perfección sin cuerpo, sin libido, sin emoción. La persona evita lo “vergonzoso”, lo reprime; sin aceptación emocional no puede sanar. Ego, la acepción despectiva de yo, se generaliza en la traducción, y pasa inadvertida.
La irracionalidad es endémica. La esclavitud, el reparto del mundo, los etnocidios, contrastan con el avance científico; las personas son como autómatas sin alma, sin corazón. “Taylorismo, desde la producción en cadena, a la ciencia de la Administración de Empresas. En general, todo lo relacionado con la optimización y la mejora de las tareas operacionales” (Recuenco, 2021). Campos de exterminio, bombardeo de civiles; la inteligencia sin emoción es medida de humanidad. “Será preciso elegir en un futuro más o menos cercano entre el suicidio colectivo o la utilización inteligente de las conquistas científicas” (Camus, 1945). Entre tanto, la ciencia ha desestimado la experiencia subjetiva (Popper, 1934).
Se investiga las causas del abuso sexual del clero, y se insiste en el celibato para evitarlo (Pardo, 2020). Entre los males del mundo el texto del Génesis con enorme sabiduría práctica señala un elenco de los principales móviles desordenados de la afectividad, el equilibrio se logra, por la acción de las virtudes sobrenaturales (fe, esperanza y caridad) que hacen a Dios, referente de la psicología humana (Lorda, 2001). Un curso de Milagros, enseñanza no-dualista cristiana, afirma: “No podrás ser libre mientras te percibas a ti mismo como un cuerpo. El cuerpo constituye una limitación” (Schucman, 2021/1975).
El sincretismo religioso reformula el rechazo al cuerpo, como en los mapas de conciencia. Uno de los más antiguos, los chakras, considera cada centro energético representativo de un grupo de funciones y emociones. Se asciende dejando lo corporal atrás. En el siglo XX, Sri Aurobindo propone el sistema de yoga integral: la transformación divina se logra por la liberación de facultades como el intelecto, las emociones o el cuerpo. Hawkins propone dos niveles, fuerza y poder. En fuerza: vergüenza, culpa, apatía, miedo, deseo, enojo y orgullo; en poder: coraje, neutralidad, aceptación, razón, amor, paz e iluminación (2011). El “bypass espiritual”, tendencia a evadirse de la realidad y aparcar problemas emocionales inconclusos (Welwood, 2002), es la identificación con el discurso de paz como objetivo en la vida. Desde lo psicológico, implica renunciar a cambiar lo que se puede cambiar, reprime la ira; fisiológico, aborta la preparación orgánica; social, deja que el bandido se salga con la suya. Paz, sentimiento tras haber realizado lo posible, se ha circunscrito a la ausencia de guerra, interior y exterior. El bypass, es como vivir descansando, muriendo.
Manuela cree que la nuera no la aprecia, cuando llega del trabajo vuelve alimpiar, cocina de más. - Cuando llega tu nuera, ¿qué haces? Me voy al sofá. ¿Si fueras la loba alfa de la manada dónde te ubicarías? ¡En la cocina! Rechazo a la valía personal, encubierto por un discurso de armonía.
Jire, una chimpancé, carga el cadáver de su bebé durante 68 días (Biro, et al., 2010). La tristeza permite aceptar lo irremediable y hallar un nuevo sentido a la vida en caso de duelo, o un nuevo significado, en caso de frustración. El rechazo de la tristeza prolonga el duelo, impide la neuroplasticidad. Definir desde el “pensamiento” lo que se debe sentir, enajena de la función natural. Escriben en la red: - Cuando se camina en el amor... Nada se debe cuestionar. - La persona puede amarte incondicionalmente, y decirte que te estás equivocando, le responden.
Desde 1909 el coeficiente de inteligencia no paraba de crecer. “La hipótesis que mejor se ajusta a los resultados, es que las pruebas (...) se correlacionan con un vínculo causal débil con la inteligencia” (Flynn, 1987). Basado en 271 muestras independientes de 31 países, se comprueba la reversión del efecto Flynn (Bratsberg y Rogeberg, 2018). La reversión se inicia con los nacidos a inicio de los 70´, la idea del efecto negativo de las nuevas tecnologías no se sostiene. La evidencia vincula el estrés, la atenuación de la concentración del cortisol al despertar y la función cognitiva reducida (Robin y Clow, 2020). El estrés está detrás de la primera causa de muerte (Fioranelli et al., 2018; Akimova, et al. 2017; 2021). "Desde el año 2000, el mayor aumento de muertes corresponde a esta enfermedad [cardiopatía isquémica], que ha pasado de más de 2 millones de defunciones en 2000 a 8,9 millones en 2019" (OMS, 2020).
En los 90´se supo la importancia de las emociones (Mayer y Salovey, 1989). Más del 64% de la población no aprueba el test básico de inteligencia emocional (Goleman, 2013). Se analizan la capacidad de hacer frente a la adversidad; el 60% universitarias, con edades comprendidas entre 28 y 58 años, de Estados Unidos, Australia, Reino Unido, Canadá, Europa, Asia y África; sólo el 27% es resiliente (Armstrong, Galligan y Critchley , 2011). Estudio longitudinal de más un millón de hombres jóvenes arrojó que …"la menor inteligencia es un factor de riesgo para toda la gama de trastornos mentales y para la gravedad de la enfermedad" … (Gale, et al., 2010).
Con la religión antropomorfa se condena el cuerpo y la emotividad natural, se fijan significados sobre las emociones, las necesidades, la verdad.
Surge la neurosis de la humanidad.
La ciencia desestima la experiencia subjetiva.
El sincretismo religioso y las tendencias de espiritualidad secular siguen renegando de la emotividad natural.
Conciencia plena / quebrada
"Los hechos materiales (...) no son objetos de experiencia. Para que éstos adquieran la forma del sistema en el que sentimos vivir, es necesario que aparezcan y a ese hecho de aparecerse, añadido a su existencia bruta, se le denomina la conciencia que tenemos de ellos" (James, 1904). Desde que fuimos autoconciente, hemos ido creando las palabras necesarias, como sigue ocurriendo: introspección, autorreflexión, mindfulness. Por el pensamiento patológico, la capacidad de ser conciente del cuerpo, la mente y el entorno de manera integrada, se pierde. Siddhārtha Gautama (Buda, siglo V a.C.), sistematiza la conciencia plena; Sócrates insiste en conocerse uno mismo (Siglo V a.C); Empírico en la epojé (Siglo II d.C); Freud en la atención flotante o desatenta (1912); la Gestalt en el vacío fecundo (Peñarrubias, 1998); las ciencias cognitivas, en la metaconciencia (Igoa, 2003). Simón cita a Kabat-Zinn: “mindfulness significa prestar atención de una manera especial: de forma intencionada, en el momento presente y sin juzgar” (2010, p. 163); su propuesta, “la capacidad humana universal y básica, que consiste en ser conscientes de los contenidos de la mente, momento a momento.” Con la meditación se accede a estados donde lo inconciente se hace conciente (Thompson, 2015; Martínez, 2020). El estado de flujo se caracteriza por la conciencia detallada de la acción en curso, sentido temporal distendido, creatividad; ante el peligro, se actúa lo mejor que se es capaz (Csikszentmihalyi, 1990); al danzar, por ejemplo, el movimiento se desenvuelve desde una impronta que resume la acción.
"Percibimos conscientemente nuestra realidad, pero gran parte de la actividad cerebral en curso es inconsciente. Si bien tal actividad puede contribuir al comportamiento, presumiblemente lo hace automáticamente y no se utiliza con una estrategia verbal explícita. ¿Se puede entrenar a los humanos para que hagan un uso racional de esta rica e intrínseca actividad cerebral?" (Cortese, Lau y Kawato, 2020). La respuesta es sí. Aunque la conciencia es una, lo que se percibe parece estar afuera, lo que se siente parece estar dentro. Desde el dominio de fuego, éramos autoconciente sin introspección. Los niños desarrollan la teoría mental porque se están sintiendo mientras perciben el entorno.
Su conciencia es como un manto desde su cuerpo sentido hasta su interés. “Cuando la persona observa la ´realidad externa´, también se está observando a sí misma. Por eso Guidano dice que cualquier observación es autorreferencial” (García, 2018; Guidano, 1987). García y Guidano se observan como los niño; como si siguieran montando bicicleta. Para observarse, la mayoría de los adultos necesitan hacer introspección.
La conciencia plena es como un plato en el que aparecen reflejos fundamentales del cuerpo, el entorno y la mente; se hace uso de la atención, como la mano usa la cuchara y el plato. “Cuando la atención se orienta internamente hacia nuestros pensamientos existe una atenuación del procesamiento cerebral a estímulos externos” (Villena-González, 2016); se desestima la activación previa. En el cerebro el reflector de atención interno, … “controlado por el complejo reticular del tálamo (...), es la producción de ráfagas rápidas de disparos” (Crick, 1984). En ...”contraste con el estado cerebral estereotipado "activado", evocado por estimulación del LC [locus coeruleus noradrenérgico], en masa: la activación espontánea de distintos conjuntos del locus, puede controlar una multitud de estados corticales” (Noei, et al., 2021). Los contenidos concientes se construyen y refinan hasta su procesamiento cortical, de abajo arriba, como si las estructuras primarias y secundarias hicieran un borrador y este 'protocontenido' se transmitiera al sistema fronto-parietal (Dehaene, et al., 2006; Nani, et al. 2019). La atención que parte del discurso, desecha lo esencial, se comporta como un sesgo, vaticinando ... “la decisión de lo visible y lo invisible” (Wyart, y Tallon-Baudry, 2009). “La primera etapa (es decir, subliminal) no es lo suficientemente fuerte como para producir el surgimiento de la experiencia consciente” (Nani, et al. 2019). Cuando enfocamos A, no debería perderse la emoción que se expresa en el cuerpo por lo que le dice A.
Compraba regalos para navidad y un montón de ideas venían a mi mente aumentando el malestar. Presté atención a las sensaciones en mi cuerpo, mi mente viajó hasta los doce años, recordé que no me había comprado la casita de muñecas que tanto me gustaba. Era el mismo malestar, seguí sintiendo, tenía 4 o 5 años, los niños luchaban bajo una piñata, no me atreví a luchar. Seguí sintiendo, estaba en la cuna, lo vomitaba casi todo, lloré, grité, me quejé. Mi discurso mental ocultaba la verdadera necesidad, aprender quejarme, expresar inconformidad, enfado.
Con el tren de pensamientos, la conciencia es como si la cuchara sacara del plano el mismo tipo de ingrediente cada vez. "El hipocampo determina críticamente el contexto y la especificidad de los recuerdos episódicos (…) tanto la ansiedad "no aprendida", como el miedo "aprendido", requieren el procesamiento contextual y la participación de una red de todo el cerebro que incluye el hipocampo junto con la amígdala y la corteza prefrontal medial. Sorprendentemente, el hipocampo es también el lugar de aparición de ritmos oscilatorios que coordinan el procesamiento y filtrado de la información en esta red" (Çalışkan y Stork, 2019). El procesamiento no puede ser global si comienza desde arriba; ... “el sistema frontoparietal está limitado por la atención a trabajar en serie y no en paralelo” (Nani, et al. 2019). “La lateralización hacia la derecha de la vía frontoparietales y la ínsula apoya los hallazgos previos sobre el papel de estas regiones en la atención impulsada por estímulos, la conciencia sensorial, la interocepción y el dolor” (Kucyi, et al., 2012). Mientras la atención de abajo hacia arriba, toma en consideración todos las modalidades sensoriales para extraer la información relevante, la focal selecciona por identificación, sesgo, retórica, qué y cómo atender.
Ningún problema se resuelve al mismo nivel en que se creo. Las prácticas tradicionales se han acercado a la solución, la meditación, yoga, danzas monótonas. Los resultados de la meditación en instituciones penitenciarias, son alentadores: incrementa el bienestar, el autocontrol, las relaciones sociales, disminuye el consumo de sustancias, la ansiedad (Valenzuela, 2016). Favorece la autoconciencia senso-emocional (Germer, Siegel y Fulton, 2005), pero lo rojo antecede al rosado, como el amor paterno a la fraternidad; es imprescindible actualizar los significados vitales.
Quien recupera la conciencia plena en algún ámbito, por gradiente emocional, se percata; ... “quien acumula desastres reconoce un alma intacta a pesar del escombro que la cubra” (Frank, 2021). Hay sentimientos de alegría sin objeto, compasión, empatía, nuevo sentido de la vida; se detiene el discurso interno (Thompson, 2015; Martínez, 2020). Cada cual ha interpretado la vivencia con lo que conoce. Como la alegría asegura la neuroplasticidad, el júbilo supera el umbral, restaura estructuras y actualiza significados obsoletos. La persona vuelve a rumiar, y el sentir imprescindible en situación se pierde, otro júbilo restaura la plenitud, y vuelve el discurso interno. Los estados de conciencia puntuales, en apariencia "alterados", responden a esto.
Cómo saber si estamos en conciencia plena. Vemos las figuras en 3D de las “imágenes mágicas” (Test: Patrón de figuras aleatorias). Sin hacer introspección somos conciente de las sensaciones corporales, la intromisión del pensamiento secuencial, las intuiciones, el entorno.
La atención por ideas preconcebidas, desecha qué ingresa a la conciencia.
La meditación favorece la autoconciencia sensorial y restaura el estado de conciencia plena en situación.
Sintiendo, se suspende el discurso interno, se restauran estructuras y se superan desafíos personales, actualizando significados involucrados en la situación.
El júbilo de la neuroplasticidad se ha interpretado como estados de conciencia alterados.
En conciencia plena, sin hacer introspección somos conciente de las sensaciones corporales, la intromisión del pensamiento secuencial, las intuiciones, el entorno.
Test: Patrón de figuras aleatorias
Estereoceguera
Hace años me mostraron un estereograma de puntos aleatorios (DRS). No pude ver el unicornio que decían, flotaba sobre la lámina. Al inicio, todos los pacientes han sido incapaces de reconocer las figuras. De 712 niños de entre 11 y 13 años, el 99% tampoco pudo. La investigación en DRS se centra en la fusión. Cada ojo capta una imagen diferente; el objeto se acerca, se ve doble, se aleja, plano, integrado, fusión. Si los DRS fueran un tipo de fusión, la proyección en el plano ocuparía un área semejante, como ocurre con cualquier objeto.
Mientras distinguía la figura, intenté dibujarla y fue imposible; marqué los vértices, luego, uní los puntos. Evocan una abstracción, en este caso, una estrella simétrica y estilizada. De 153 niños inscritos en un museo de ciencias, cuatro no superan los pretest; el “el niño se familiarizó con la prueba y los lentes polarizados; se le pidió que señalara al animal que parecía flotar frente a la página. Los animales se muestran en disparidades de 400, 200 y 100 segundos de arco “ (Vancleef, et, al., 2017). A 40 cm de distancia, los elementos de la imagen se separan entre 7,75 y 1.1 mm, el tiempo de observación es ilimitado; después de pasar el cribado inicial, 10 niños son “estereociegos” (Ibídem). En diferentes poblaciones, la estereoceguera va, desde el 1% hasta el 84% (Chopin, Bavelier y Levi, 2019); “el valor de estereoagudeza es arbitrario” (Oishi et al., 2018); en una muestra de estudiantes universitarios, se obtuvo entre 97,3% y 80% de efectividad, (Coutant y Westheimer, 1993); “anticipamos que el desempeño adultos en esta tarea proporcionaría un punto de referencia para el desempeño de los niños (y no al revés), estos resultados fueron desconcertantes” (Wilcox, et al. 2017, p.108).
Los RDSs, no son una prueba de la función visual, sino de la capacidad de abstracción visual. "Descubrimos que las señales de valor de cálculo del área cerebral, la corteza prefrontal ventromedial, priorizaban y seleccionaban elementos de tareas latentes durante la abstracción, tanto a nivel local como a través de su conexión con la corteza visual. Tal esquema de codificación predice un papel causal para la valoración." (Cortese et al., 2021).
Se plantean 2 formas generales de agnosia visual: aperceptiva y asociativa (Lissauer, 1890; Kumar y Wroten, 2020). “La agnosia aperceptiva es una falla en el reconocimiento debido a déficit en las primeras etapas del procesamiento perceptivo. La agnosia asociativa es un fracaso en el reconocimiento, a pesar de que no hay déficit en la percepción“ (Kumar y Wroten, 2020). En al síndrome de Balínt, asociativa, la persona constriñe la atención a los detalles, impidiendo captar la relación entre los objetos (Balínt, 1909; Clavagnier, 2007; Barton, Malcolm y Hefter, 2007). En los DRSs que fallan, el comportamiento es similar.
La relación significativa-operativa, de los hemisferios derecho e izquierdo (Luria, 1947; Kimura, 1993; Ocklenburg, S., et al., 2021), se repite en las vías de atención dorsal y ventral. La … “interacción flexible entre ambos sistemas [dorsal y ventral] permite el control dinámico de la atención en relación con los objetivos de arriba hacia abajo y la estimulación sensorial de abajo hacia arriba” (Vossel, Geng y Fink, 2014). Por ejemplo, alguien nos llama (derecho), nos volvemos (izquierdo); si no hay ruido interno (izquierdo), se reconoce el recuerdo que ofrece la vía significativa (derecho), e identificamos a la persona (izquierdo). La atención focal (de arriba hacia abajo), a los elementos aleatorios, impide captar la imagen total, la abstracción del derecho no se siente, el hemisferio izquierdo no reconoce la figura.
Un juicio perceptivo visual, puede ajustarse a la mayoría, siendo incorrecto (Asch, 1956). Covey (1986), puso de moda el reconocimiento de la anciana o la joven (Imagen 15); algunas persona podían ver las dos. El pueblo alemán enfermó de irracionalidad; algunas personas vieron venir la catástrofe. Miguel Ángel trabajaba sintiendo cómo, dentro del bloque de mármol, había figuras esperando a ser liberadas (Ortega-Jiménez, 2020). El enfoque se mueve entre cómodo y tónico; lo natural es cómodo, sin enfocar (Maddox, 1893). Si hay necesidad, la atención refleja y/o voluntaria se orienta para buscar satisfacción (Maslow, 1943; McClelland, 1961); si no se halla, se crean conductas compensatorias que distraen pero no satisfacen. La criatura que no se atiende, deja de llorar, los niveles de cortisol no descienden (Middlemiss, et al., 2012); se mantiene el estrés. Niños de unos 2,5 años, con menor desarrollo motor, muestran valores significativamente más cercanos al punto de enfoque en la visión (Pinero-Pinto, et al., 2020). La persona mira el DRS con su actitud habitual, la insatisfacción; el umbral de sensibilidad ante la impronta visual es muy alto. “El truco”, mirar más allá, o muy cerca, y alejar lentamente, fuerza la relajación, la que incluyen interocepción. La conciencia normalizada está quebrada, quienes la conservan plena, no se percatan de su privilegio, la atención sin tensión, también pasa inadvertida.
Las vías de atención visual repiten las funciones significativa-operativa de los hemisferios derecho-izquierdo. Los estereogramas de puntos aleatorios, prueban la capacidad de reconocer la abstracción visual.
La estereoceguera, evidencia estado basal insatisfactorio. Por la atención focal, la impronta (de abajo hacia arriba) del procesamiento conciente, no se siente, las operaciones, no distinguen la figura.
Quienes conserva la atención sin tensión no se percatan de su privilegio.
Patología de la normalidad
Lo que ocurre en la visión, afecta todos los ámbitos. Por ejemplo, en la degeneración cerebral (prototipo Alzheimer), el hipocampo es de las primeras regiones en dañarse (Apostolova, et al. 2015); esta “puede debutar clínicamente con un síndrome de Balínt” (Ceccaldi, 1996). Las estructuras van muriendo, proteínas estabilizadoras se depositan en las neuronas (Naseri, et al., 2019; Yassa, 2014; Labzin, Heneka y Latz, 2018; Lodygin, et al., 2019, Abbott, 2018); “agregados proteicos conducen los daños tisulares (…) incluyendo la pérdida de la función normal de la proteína, ganancia en toxicidad de las nuevas formaciones e inducción de procesos inflamatorios“ (Duran-Aniotz, Moreno-Gonzalez y Morales, 2013). Los biomarcadores longitudinales cambian según el fenotipo de la enfermedad (Sintini, et al., 2020). “La distracción mental recluta recursos ejecutivos que se alejan de la tarea externa, hacia los pensamientos internos” (Kam y Handy, 2014). Se halla una marcada asimetría hemisférica (Zahn R. et. Al, 2004), y heterogeneidad patológica (Spina, et al., 2020). La enfermedad se debe a la persistencia de la misma actitud, rumiar el lenguaje en diferentes escenarios.
Los niños con trastornos por déficit de atención e hiperactividad muestran deterioro semejante a los adultos con daño, así como a pacientes con esquizofrenia y trastornos obsesivos-compulsivos (Tirapu-Ustárroz y Díaz-Leiva, 2018); “parece darse una transferencia del control cognitivo en el curso del neurodesarrollo, del hemisferio derecho al izquierdo; tras la fase prelingüística, donde la atención se centra en la novedad, la vida mental pasa a estar controlada por el hemisferio dominante” (Ibídem). Entre los 4 y 6 años, el patrón de lateralización del adulto aún no está establecido; más del 60% de las personas mayores de 14 años, carecen de una activación significativa del hemisferio derecho en el lenguaje (Olulade, et al., 2020). A los 14 años, el soporte de la razón ya se ha deteriorado, y no vivimos 30 años. En el siglo VII a.C., escribe Hesíodo, un hombre debe casarse después de los 30; personas ilustres de la antigüedad, si no les asesinaban, vivían un promedio de 72 años (Scheidel, 2018). La segregación de los hemisferios está presente en la comunicación social deficiente (Mitchell y Crow, 2005). En la esquizofrenia la desconexión de las redes neuronales por defecto, es aberrante (Tirapu-Ustárroz y Díaz-Leiva, 2018). La oxigenación refleja la actividad eléctrica subyacente (Ogawa et al., 1992; Pike, 2012); bajo condiciones de reposo, la tasa mínima de gasto energético aumenta (Esquivel-Hernández, 2015). Al no “pensar” en nada, el cerebro sigue gastando prácticamente, la misma energía; las redes predeterminadas son más activas durante el reposo y son cruciales en el mantenimiento de la conciencia (Nani, et al., 2013; 2019).
El desequilibrio hacia el hemisferio izquierdo, se atribuye la motricidad dominante del lado derecho, así como al lenguaje (Benitez-Burraco, 2007). La rumia del lenguaje hipertrofia el hemisferio izquierdo, y la selección cultural, explica la diestralidad motriz. El hemisferio izquierdo, descarta cualquier información discordante o la distorsiona para hacerla encajar en el marco preexistente, cuando alcanza cierto umbral, el derecho realiza un cambio de paradigma (Ramachandran y Blakeslee, 1999). El predominio diestro es una combinación de factores culturales y de desarrollo (Laland, et al., 1995; Bishop, 2001). La Biblia, equipara reiteradamente, la maldad con la izquierda. En casi todo el mundo, resume Valentin (2020), ser zurdo se ha considerado de menor capacidad, fueron perseguidos, rechazados, quemados. En Mesopotamia, se considera malévolo, siniestro; Lyft, del anglosajón, señala lo débil o roto. Para los nórdicos, sólo el martes, no era mala suerte conocer a un zurdo. Juana de Arco es condenada por brujería. En la India y los pueblos islámicos ofrecer algo con la mano izquierda sigue siendo objeto de desprecio. Se les obliga a ser diestros, el 10% cambia, muchos acarrean secuelas (Tepán, Zhingri y Ordoñez, 2010). En China especialmente en zonas rurales, menos del 1% de la población es zurda (Kushner, 2013). Hace más de 400 mil años que se domina el lenguaje articulado (Bermudes, 2021); la prevalencia de la mano derecha hace 5 mil (Coren y Porac, 1977). En el paleolítico, “eran personas con una capacidad cognitiva avanzada, equiparable a la nuestra” (Anthropos, 2008). Sin dogmas, no había rechazo a ser zurdo, tullido, infiel, bárbaro, mujer.
De niños los hemisferios se activan equilibradamente, enfermos la lateralización se exagera. Plenitud y neurosis son extremos de un continuo (Korzybski, 1926). Con … "estimulación magnética transcraneal navegada en voluntarios sanos (…), el 80% de todos los sujetos provocó errores de denominación en la circunvolución frontal media derecha” (Maurer et al., 2017). El pensamiento afecta el funcionamiento eficaz, (Elías-Hernández y Barrós-Loscertales, et al., 2021). Por el lenguaje enajenado de su utilidad, la normalidad es patológica (Fromm, 1991; De Rodríguez, 1995).
El hemisferio derecho, soporte del significado de la experiencia, está deprimido en la población mayor de 14 años y se intensifica en la enfermedad mental.
Sin dogmas, no había rechazo a ser zurdo, tullido, infiel, bárbaro, mujer.
El discurso interno hipertrofia el hemisferio izquierdo, la selección cultural, por los dogmas, explica el predominio diestro. La normalidad es patológica.
Epidemiología de la irracionalidad
«Todas las familias felices se parecen unas a otras,
pero cada familia infeliz lo es a su manera» León Tolstoi
Carlos tiene 7 años, viene por dislexia, es zurdo. La madre cuenta que el padre no se ocupa de los pequeños. Representamos el sistema familiar (Ejemplos de representación sistémica), la madre sitúa a sus dos hijos junto a ella, el padre en una esquina. Entra el pequeño, le pedimos lo mismo, pone lejos a la madre, su padre y su hermano junto a él. Ha perdido el amor en familia, no puede concentrarse en clases. La madre comprende, mejora su relación con el padre, Carlos pasa de curso. Se cuestiona los métodos psicodiagnósticos basados en la lateralización, para buscar factores etiológicos de la dislexia (Romero, et al., 1986). Cada caso repite el mismo patrón; el discurso interno impide sentir en situación, la razón no se siente, los significados, inapropiados en ese contexto, definen la acción.
La retórica opera sobre las estructuras de la articulación del habla, y evoca significados que producen activación corporal, como si estuviera pasando en realidad. Es como un secuestro emocional, en ambos, el sentir corporal se pierde. El emocional surgió para salvar la vida; cuando la situación ha pasado, la persona se percata del daño que se ha hecho. Por rumiar el lenguaje, sigue sin percatarse del daño que se hace. El llanto del recién nacido, es insatisfacción; si se mantiene, el significado, amor al género humano se frustra, desarrolla una personalidad psicópata. “La criatura de Frankenstein es un monstruo del desamor” (Herrero, 2021). En un ambiente favorable, actualiza y diversifica el significado (amor en familia, fraterno, etc.).
Una madre piensa que es mejor para su bebé dormir solo; lo deja llorar para que sea fuerte, se siente culpable cuando se va a trabajar. No puede empatizar con él y se hace eco de la falsedad. Ante situaciones estresantes, quien ha dormido con sus padres, tienen menor nivel de cortisol, mayor capacidad intelectual (González, 2003). El cerebro emocional activa el cuerpo según la situación, la atención se orienta a lo necesario, el discurso acapara la atención y trastoca el entendimiento.
”Se propone una distinción entre la regulación de la emoción centrada en el antecedente y la centrada en la respuesta”; se mide la activación fisiológica, en la re-evaluación disminuyó la respuesta, en la supresión aumentó (Gross, 1998). Los “resultados sugieren que estos 2 procesos reguladores de las emociones pueden tener diferentes consecuencias adaptativas” (Ibídem). Con la restricción emocional por el “pensamiento”, la reacción orgánica al estrés se incrementa, la autoconciencia sensorial disminuye. Los eventos estresantes ocurren en la primera etapa, luego, el paciente reacciona desproporcionadamente (Kraepelin, 1899); en el período intermedio, parece una acomodación a la insatisfacción.
Martha viene por ansiedad, depresión, no sabe, a veces llora, a veces se enfurece, la cabeza le da vueltas. No quiere ver las noticias para no aumentar el ruido mental. Aurora sufre ansiedad, buscaba consuelo en brazos de su esposo, no hallaba lo que buscaba. La crítica no le dejaba descubrir su realidad. Sintiendo comprende, buscaba el amor paterno. Los trastornos de consumo incluyen una conducta que agudiza la insatisfacción. La necesidad activa la emoción, el organismo compensa el malestar con los recursos a su alcance. El sentir oculto equivale a ver comer con hambre. Marta compensaba con más discurso interior, Aurora con afecto hacia la persona equivocada, los trastornos de consumo compensan consumiendo, incluso, con seguidores.
El efecto dopaminérgico acompaña a la adicción (Wise y Robble, 2020), pero el tratamiento químico, no actualiza el significado incongruente con la cambiante realidad.
Un pequeño necesita explorar para aprender y no le dejan; ejerce su voluntad con lo que puede controlar: retiene las eses, no come, come de más. De mayor sufre estreñimiento, anorexia, obesidad. Sintiendo, actualiza la experiencia, quería explorar, ya puede. La conducta compensatoria no responde a la necesidad y se desarma. Las formas patológicas del pensamiento (mecanismos defensivos, rumia, sesgo, retórica, juicios, dogmas, creencias), afectan la capacidad de superar los desafíos. Los significados se estancan, el estrés postraumático se mantiene, las fobias se agudizan. Sintiendo y meditando, se silencia la mente; como un músculo, la capacidad se irá recuperando.
El bebé se queja, no sabemos qué le pasa y solemos ponerle una chupa; tragar saliva le calma, no satisface la verdadera necesidad. Más tarde se come las uñas, come por ansiedad. Los padres hicieron lo que podían, aprendieron de sus padres; y estos, hicieron lo mismo, por lo mismo.
Esperanza se duele, sus amigas la han abandonado. Se trata de su madre (huérfana desde los 8 años), no se permite sentir ira hacia ella. Seguimos trabajando reconocimiento emocional en situación y descubre su rencor. La resignación de la intelectualidad se extiende; … "entrar en la fase post-experiencial de la vida “no es tan malo” (Smith, 2021). Descontando quien tenían otras patologías, en el 87% de la población alemana, 9 827.889 personas ha sido diagnosticadas por depresión desde 2017 (Steffen et al., 2020). La angustia, la incomodidad, se hacen concientes cuando superan un umbral. “Sentirse atrapado por pensamientos y sentimientos que generan un alto dolor mental o psicológico es un predictor de intencionalidad suicida” (Guerrero, 2021). Ningún grupo está a salvo; … “existe una alta relación entre los trabajadores del ámbito sanitario y la presencia de ideación suicida” (Alcocer, 2021). “Durante el 2020 año de pandemia, en lo que respecta a la población infantil y adolescente en México se registraron 392 muertes por COVID-19 y 1,160 por suicidio” (Sarmiento, 2021). La conducta suicida es la gota que colma el vaso.
1) El cerebro emocional activa peligro y el cuerpo se prepara para actuar; el pensamiento patológico incita a la resignación, la negación, la distracción.
2) La rumia activa peligro, malestar, y el cuerpo se prepara para hacer frente a una situación virtual, inalcanzable, fuera de contexto.
3) El discurso rememora dolor, angustia; a veces con lenguaje poético, melancolía.
Los mecanismos fisiológicos de la tristeza contrarrestan la activación ante el estrés (Damasio, 1994); la retórica invade el retiro natural impidiendo la comprensión. La tristeza también suele rechazarse, más ira que abortar; se hace crónica, la memoria se daña, los indicadores biológicos se incrementan. La pérdida de memoria y flexibilidad cognitiva correlaciona en un 88,7%, con el perfil de cortisol (Barceló-Martinez, 2020). Los órganos sufren la activación inconclusa. Se revela fuerte comorbilidad de la depresión con enfermedades neurológicas, inmunológicas, cardíacas, degenerativas, del sueño, migraña, epilepsia, dorsopatías, etc. (Steffen et al., 2020); el cuerpo grita lo que la mente esconde.
Lo que no siente la madre, puede marcar las características genotípicas y fenotípicas del feto; en este caso, la excitabilidad del sistema nervioso. En cuanto huele mi ansiedad, la suya se triplica; la madre que sufre depresión. (…) ¿Y qué sientes en el cuerpo, en esas situaciones? Es como si dejara de sentir. No lo había pensado. Mi cabeza va de una imagen a otra. Me siento más cómoda con mi mente. Creo que si me pongo a observar el cuerpo, me vuelvo loca. Igual con el tiempo. En secuestro cognitivo, los mecanismos emocionales no se suprimen, se silencian. Los péptidos siguen circulando cada vez con mayor concentración, atraviesan la barrera placentaria, la criatura se desarrolla en un medio anómalo. En el líquido amniótico de personas autistas, se halla una alta concentración de hormonas esteroideas, que desempeñan un papel clave en la sinaptogénesis y la corticogénesis durante el desarrollo prenatal (Baron-Cohen, 2019). La elevada concentración disminuye la capacidad de producir la sustancia en exceso. Los picos de cortisol, dentro de los 30 minutos posteriores al despertar, no se encuentra en las personas del espectro (Brosnan, et al., 2009); la actividad hormonal es irregular (Taylor y Corbett, 2014).
Un grano de arena inicia la formación de una perla, el autoconcepto irracional se construye alrededor de significados enquistados. Un joven expresa su filosofía: Si un hombre es organizado, cocina, lava, trabaja y sabe cambiar la necesidad de sexo por aceptación propia y buena compañía, entonces. ¿De qué le sirve la esposa? El discurso proyecta desamor. Se delata por los microgestos del sentir auténtico (Ekman, 1972; Hellinguer, 2001); pocas veces la persona es conciente de la falsedad. La insatisfacción orienta la atención, la retórica manipula el malestar, no lo calma. La persona en estado de flujo, interpreta el rol necesario en situación; en conflicto, muestra discrepancia entre las representaciones de su autoconcepto (Higgins, 1987; Van Hook y Higgins, 1988).
En la infancia, una vivencia de soledad, singular y prolongada, provoca estrés postraumático; la soledad frecuente y desorganizada, una conducta apática hacia las figuras de apego y rechazo a la intimidad. El miedo a la soledad se compensa socializando, el temor a amar, con aislamiento. Las conductas extremas (constante búsqueda de compañía y soledad), se prolongan. La situación evoca el significado sin comprensión, el pensamiento se dirigen a si mismo (autoinculpación), se desplazan a otros (proyección), recrean, justifican la carencia (ficción, generalización, racionalización), oculta el verdadero sentimiento.
Por maltratar a su esposa Alberto ha perdido la custodia de su hijo. Sintiendo, recuerda: es pequeño, su padre no le deja llorar, llora y comprende. Lo operativo, la palabra, se ha llamado inteligencia, lo afectivo irracionalidad. El docente debe constituirse en agente transformacional con y desde su cuerpo (Gastulo y Cervera, 2017).
Dos niños empiezan a pelear. Los adultos solemos exigirles que se perdonen. Los separo, le pregunto qué siente. Insisto en lo que siente, le dejo expresarse sin interrumpir; me vuelvo hacia el otro, y le pregunto lo mismo. Primero hay que sentir la rabia, sólo entonces se puede perdonar. Los pacientes se resisten, el resentir permanece por el pensamiento culpabilizador (Garriga, 2013; Lomar, 2012; Casarjian, 2004). Las experiencias no han ayudado, Doria no menciona la palabra perdón (2006, p.102-111). Sentimos culpa cuando nos la inculcan siendo inocentes, y cuando actuamos de forma irracional; tras lo cual, la culpa y la rabia impiden perdonar.
La identificación con el discurso está detrás de los prejuicios, el rencor, el odio. "Cinco creencias que impulsan a los grupos hacia el conflicto" (Eidelson y Eidelson, 2003). La criatura no distingue las razas, la necesidad original es afecto, la emoción, curiosidad; por influencia parental asimila rechazo, que la retórica impide cambiar. Ante situaciones similares, la necesidad insatisfecha orienta la atención, el pensamiento culpabilizador da vueltas sobre si mismo, la empatía brilla por su ausencia. Para pensar razonablemente necesita modificar significados arraigados, sentirse a salvo, sin tensión. Irrespetuosamente las fronteras se cierran, se fortalece en su posición. “Las generalidades, al aplicarse a lo real, suelen producir monigotes, clichés. (…) Leer es (...) poner atención, es una experiencia de transformación.” (Fernández-Savater y Martínez, 2021). Aquellos … "mapuches de comunidades rurales, cuyas interacciones estudiamos se comportaban para nuestros ojos como genios cuando tenían un año y medio o dos años. (…) Pareciera ser una característica propia de todos los pueblos indígenas (…) se prioriza es la autonomía para la resolución de problemas. Como decía un profesor mapuche: “nosotros no aprendemos cómo hacer las cosas, nosotros hacemos las cosas” (Ibáñez y Marton, 2021). En las familias indígenas el ejemplo basta. Nuestro error, demasiada instrucción, rechazo al error y poco descubrimiento.
En la realidad interior la situación se agrava. Lo conocido no resuelve la insatisfacción. Los significados se transforman por la razón natural que se siente, y cambia, según lo necesario. Maturana (1991) propone recuperar la “cultura matríztica”, la actitud libre de ideas conocidas, que legitima al otro, para vivir en la “Biología del amor”.
El discurso interno, impide sentir en situación, la razón no se siente, significados inapropiados al contexto, definen la acción.
Por el control voluntario sobre las emociones, la reacción orgánica al estrés se incrementa, la autoconciencia senso-emocional disminuye.
A causa de las formas patológicas del pensamiento, el estrés postraumático, las conductas compensatorias y adictivas, se mantiene, las fobias se agudizan. Sintiendo, se silencia el discurso, la nueva comprensión desarma la conducta compensatoria.
El pensamiento culpabilizador impide perdonar. Sintiendo la ira, aflora la comprensión personal y el perdón.
La retórica, activa el cuerpo de forma anacrónica y recurrente; la activación inconclusa y su compensación provoca depresión y enfermedades crónicas.
Las madres no son concientes de la emoción sentida, los péptidos circula con excesiva concentración, las criaturas se forman en un medio anómalo. Explica el Autismo.
El autoconcepto irracional se construye alrededor de significados fundamentales rígidos, desactualizados; la persona se identifica con arquetipos irracionales del autoconcepto.
La angustia, la incomodidad, se hacen concientes cuando superan un umbral. La conducta suicida es la gota que colma el vaso.
El aumento del umbral de sensibilidad interoceptiva también está detrás de la violencia, los prejuicios, la incomunicación, el odio. Por influencia parental se asimila rechazo, que la retórica impide cambiar.
Solución, evolucionamos sintiendo
Corriendo, no damos tiempo a que la razón aflore, quien sabe actuar sintiendo, halla soluciones sobre la marcha, quien no, precisa recuperar el autocontrol. Al aceptar el espectro emocional (Explorando las emociones), los mecanismos neuroplásticos pueden hacer su función. Sintiendo, se detiene el discurso mental (Sentir y Meditar), se recupera la capacidad de actualizar los significados (Sintiendo para comprender). El proceso es cíclico, reconocer la situación recurrente, aceptar que no sabemos resolverla, reconocer la experiencia senso-emocional; sintiendo llega la comprensión, y a por el siguiente desafío. Cada actualización activa un monto de energía, proporcional a la insatisfacción acumulada y al desequilibrio funcional, saber que se trata de un mecanismo natural, permite seguir avanzando. Es recomendable beber agua suficiente, comer con equilibrio, descansar. Puede dar ganas de bostezar, sueño; el ejercicio aerobio favorece la recuperación.
La solución, sintiendo, se silencia la retórica, se restaura la verdadera libertad, la capacidad de transformar los significados, por la razón natural, que cambia según lo necesario.
El proceso es cíclico, reconocer la situación recurrente, aceptar que no sabemos resolverla, reconocer la experiencia senso-emocional; sintiendo llega la comprensión, y a por el siguiente desafío
Sentir y meditar
Como un deportista, toca restaurar la autoconciencia ante el estrés.
→ Sentir: Tumbado o sentado cómodamente, se recorre el cuerpo sintiendo: la tensión, distensión, presión, el calor, latir; sin prisa.
→ Meditar: Sentado o tumbado cómodamente, cerrar los ojos y sentir, sin rechazar lo que aparezca en la conciencia. El tiempo se aumenta progresivamente, hasta llegar a unos 30 minutos. Cualquier distracción es una oportunidad para sentir. Una manera breve consiste en hacer un número redondo de respiraciones concientes; por ejemplo, 40. Con el mismo principio de sentir, cuando la cuenta se pierde, seguimos por el número que se recuerde. Algunas personas no pueden mantenerse quietas. Se puede meditar con actividades cíclicas como la marcha, la natación, la danza. Toda actividad vale para meditar sintiendo: laberintos, mandalas, juego de roles, artes escénicas, escritura, diálogos, comer, vestirse, la vida misma.
Explorando las emociones
→ Dibuja como:
Tome una hoja de papel, una caja de colores y busque un lugar tranquilo. Respirar profundamente sintiendo.
Imagine que tiene cuatro años. Tómese su tiempo, dibuje…
Vuelva a respirar profundamente sintiendo el cuerpo. Dele la vuelta.
Tómese su tiempo; imagine que tiene diecisietes años.
Dibuje… vuelva a respirar profundamente sintiendo.
→ Si la emoción fuera… Tome folios en blanco y una caja de colores; busque un sitio tranquilo con una mesa, una silla y un poco de espacio donde pueda deambular unos pasos.
Dibuje la ira, lo que surja, sin exigencia, sin rigor… Dibuje … Dele la vuelta.
Responda estas preguntas:
¿Si el enfado fuera un animal, qué animal sería? … y responda sin juzgar.
¿Si la ira fuera un lugar, qué lugar sería? Sienta…y responda.
¿Si fuera una persona?
¿Si fuera un sabor?
¿Una actividad? …
¿Si fuera un color? …
¿Para qué sirve? …
Camine moviéndose despacio.. Deténgase … Sólo sienta… Siga caminando… Estirándose, soltando; recuperándose, … sin prisa. … En el orden que quiera, repita el ejercicio con las emociones y sentimientos que desee.
→ Mirándose en el otro:
En un grupo, se colocan las sillas de a dos (Imagen 20). Cambiando la pareja dos o tres veces, preferiblemente con alguien que no sea familiar cercano, se marcan 5 minutos cada vez.
Se sientan uno frente al otro; tan cerca como sea posible, cierran los ojos. A la de tres, abren los ojos y sostienen la mirada sintiendo el cuerpo, escuchando el discurso. No se dicen nada, no cambian la mirada, no sonríen, no hacen nada; sólo sienten y observan lo que pasa en su interior. Hacen un círculo y comparten lo que han experimentado; el éxito del ejercicio es seguir sintiéndose tras la mirada, en las pareja y el compartir.
→ Escuchar de verdad:
Se hacen pequeños grupos de 4 o 5 personas; y se marcan 5 minutos cada vez.
Cada uno cuenta una situación emocionalmente intensa; mientras los demás, escuchan atentamente sintiendo cómo resuenan las historias en su propia experiencia. No se dicen nada, no sonríen, no asienten o disienten; sólo sienten y observan su interior. El éxito es escuchar sintiéndose.
Sintiendo para comprender
Los pacientes, necesita restaurar la conciencia senso-emocional en los eventos de conflicto (Gendlin, 2010). El acompañamiento experto resulta imprescindible en personas muy afectadas. Imagine una situación que quiere comprender. Cierre los ojos, está en un lugar concreto, a una hora x, vestido de tal manera… y entonces … se presenta la situación. Por ejemplo, llega su madre y le critica por cómo va vestido. Sienta sin juzgar, reconociendo las sensaciones. Dele tiempo, surgen ideas recurrentes, vuelve a sentir imaginando la situación, se silencia el ruido mental. Cuando reconozca las sensaciones, permanezca sintiendo: Entonces llegará la comprensión y la emoción fluirá.
→ En la vida cotidiana: Nos damos cuenta de una situación, nos detenemos, y llevamos la atención al cuerpo, a la respiración, el discurso se silencia; sintiendo, llega la respuesta. La comprensión simplemente, ocurre, la emoción indica y garantiza la restauración.
Representación sistémica, ejemplos
Basada en las constelaciones familiares de Hellinger (2001), es una técnica que facilita la actualización de significados fijos; por ejemplo, la relación con los padres, los iguales, los hijos, la adicción, el trabajo, el dinero, etc. Toda noción puede analizarse con esta técnica; siempre y cuando, el terapeuta desestime cualquier expectativa, y se mantenga en conciencia plena. Siendo conciente de su cuerpo, su mente y la situación, reconoce las proyecciones personales, así como las intuiciones que orientan la indagación. Cualquier intuición se presenta como hipótesis, tanteando la receptividad, para seguir adelante. El paciente no ha sido capaz de elaborar racionalmente el conflicto, y habrá creado interpretaciones y justificaciones diversas e irracionales; las mismas, que impiden acceder al sentimiento original y su actualización. En caso de resistencia, se aborta la indagación en esa línea, o se pospone. La persona cree saber a qué se debe su problema, lo cual es falso, pero también es falso que el terapeuta lo sepa. Sólo el paciente puede descubrirlo, si el terapeuta lo sabe, se lo calla, podría frustrar la emoción de la comprensión.
Cada caso es único. Normalmente, la técnica consta de:
1. Entrevista sobre el problema, para designar los “actores”;
2. Ubicación de la relación entre los actores por parte del paciente; y
3. Movimientos, preferiblemente, uno a la vez, indagando lo que siente el paciente.
Se ha normalizado la participación de otras personas en la representación sistémica, lo que puede implicar, ir mas allá de lo que el paciente está preparado, en ese momento, para asimilar. Los actores pueden ser pequeños rectángulos de papel, piedras, muñecos, etc. Utilizaremos rectángulos de papel (~ 6x3 cm), de diferentes colores. El paciente elige, los dobla a la mitad y los señala. El vértice constituye el frente de la entidad o persona representada.
Muchos problemas de los niños se resuelven a través de los padres; ellos no lo saben, y les cuesta creerlo. Cuando vino a consulta, Carlos de 7 años, se quedó esperando afuera. La mala relación entre los padres, debía ser descubierta por la madre. Le expliqué, es un diagnóstico de la situación, elija representantes para Carlos, para su hermano, para usted y el padre. Despejé el espacio y le pedí que los ubicara en la mesa, como sentía se relacionaban. Pidió más explicación e insistí, colóquelos como se relacionan. Luego le pedí que saliera, y que entrara el niño. Le expliqué lo mismo. Su representación fue muy diferente. Hice que saliera el niño y entrara la madre y le mostré su representación (había hecho algunas fotos de las manos del niño, previendo no fuera a creer que había sido el, no fue necesario mostrárselas).
Julia viene porque su padre es alcohólico. Le pido que tome representantes para ella, su madre, su padre y el alcohol, y los ubique como siente se relacionan. Presiento que está queriendo que el padre cambie; el ansia impide que se comunique con su padre y con su madre, a quien también culpa. Muevo el alcohol, y le pregunto, qué siente. - Está lejos de su papá y de su mamá, y se echa a llorar. Dejo que se desahogue y vuelvo a mover hacia la posición natural de los padres, uno junto al otro detrás de la persona constelada. Le pregunto qué siente. - Así está bien.
María, de 13 años, no quiere ir al Instituto, no ha tenido problemas docentes con anterioridad; sus padres la tuvieron muy jóvenes, con 17 años cada uno, ha pasado casi todo el tiempo con su abuela. Le pido que represente a sus padres y a ella. Parece que se siente responsable de sus padres, ese no es su lugar. La ubico en su posición natural, delante de sus padres, y le pregunto qué siente. - Abre los ojos como platos; al día siguiente vuelve a clases.
Antonio está enfadado con su padres; no quiere sentirse así. Lo muevo hacia una posición de más claro enfrentamiento y le pregunto qué siente. - Eso, les estoy juzgando todo el tiempo.
Cesar asesora un partido político, el líder ha pasado el mando pero no se termina de marchar. El grupo no puede establecer una estrategia y se quejan. Le pido que elija al líder, y a varios integrantes. Los ubica y presiento que el líder no está siendo reconocido como se merece. Muevo y le pregunto qué siente. - Hay que atenderlo como si fuera un abuelo. A, los integrantes del grupo político se quejan, el antiguo líder les sabotea; B, el grupo debe reconocer su legado
Los órdenes del amor (Hellinguer, 2001), implican la relación natural-inteligente de los miembros de un sistema. Por creencias fijas suelen violarse, las personas se sienten mal sin saber porqué. Lo que se rechaza o ignora, se mantiene en el sistema como un pozo de gravedad. El primero, es el derecho a pertenecer. Nadie puede ocupar el lugar de otro; cuando esto ocurre, hay que restablecer a la persona ignorada. Cada cual tiene prerrogativa sobre sus actos y su vocación. Toda persona que forma parte tiene derecho a ser reconocida (afiliación), a dar y recibir (sentirse útil); y puede traer a otros miembros al sistema familiar. Los mayores nos han dado la vida y han hecho lo que han podido, lo que implica gratitud; pero el sistema más reciente, con la pareja y los hijos, tiene prioridad (realización).
Ángela perdió a su esposo hace 3 años, ya lo superó, no la muerte de su yerno hace 6. No conoció a su padre, su madre no quiso decirle el nombre, quedó embarazada del señorito de la casa en la que trabajaba. Intuyo una proyección del amor paterno en el yerno; no se puede violentar. Le pido que ubique a su hija y su yerno, su esposo y ella. Muevo al yerno junto al esposo y le pregunto qué siente. -Tristeza, ese no es su lugar. Muevo a la hija a su lugar natural, así como al yerno y al esposo. - Así está mejor, pero el vacío se hace mayor. Coloco a sus padres y se echa a llorar. Siempre ha sentido vergüenza, y resentimiento hacia su mamá; comprende su dolor y el de su padre, se siente renacer.
Simple evidencia del todo
En radiestesia, una práctica ancestral del grupo de la telequinesis, parece que el operador mueve el implemento con su mente, evocando el comportamiento no-local de la conciencia. Es un fenómeno visible, mensurable, tanto subjetivo, como objetivo. El efecto de Chevreul, mover el péndulo sin mover la mano (1854), ha sido su referente empírico los últimos 160 años. Chavreul comprobó que los niños pequeños podían practicar y era independiente del material. En 1833 reconoce que ya no podía; … “mientras creía que el movimiento del péndulo (…) era posible, se producía; pero después de haber descubierto la causa, ya no me era posible reproducirlo (p.164).” Comprende, …” la tendencia al movimiento, que relaciono como causa primaria de muchas de nuestras acciones, sólo tiene lugar mientras estemos en un cierto estado que los magnetizadores llaman fe” (p. 165), (con el auge del electromagnetismo, los rabdomantes se hacían llamar magetizadores). La fe de Chevreul es la actitud que permite, por ejemplo, que ”el bostezo del otro (…) nos haga bostezar, (…) o nos contagie la risa del vecino (p. 250).” La explicación por sugestión hipnótica, se debe a Carpenter (1952); es como …“lo que se experimenta en la pesadilla (…) o en el desorden histérico” (pp.146-151). Carpenter y Chevreul describen estados mentales muy diferentes en radiestesia.
Cuando Chevreul comprobó que su mano ejecutaba el movimiento sin pretenderlo, su intención pasó de querer mover el péndulo a examinar cómo ocurría. El objetivo es la categoría rectora de la actividad (Alvarez, 1992), al centrar la atención en las acciones, el éxito suele afectarse, a menos que se trate de la enseñanza fragmentada del aprendizaje (Alvarez, 1992; Copello & Fung, 1994; Stock y Hoffmann, 2002). Por ejemplo, creyendo que el objetivo de la danza son los movimientos, fracasa el verdadero sentido, contar una historia, transmitir sentimientos. En la enseñanza y la investigación, los componentes de la actividad se manipulan en forma de tareas, simulando la actividad (Alvarez, 1992; Copello & Fung, 1994). Semejante manipulación ha ocurrido con el efecto de Chevreul, la acción fue aupada al nivel de actividad, impidiendo la verdadera radiestesia
Al preguntar a un sujeto que realiza el efecto de Chevreul, ¿qué quiere lograr?; dirá, mover el péndulo sin mover la mano. Los expertos saben que su mente puede ser un obstáculo, no desean mover el implemento, sino respuestas, encontrar agua, metales, objetos (Moine, 1974; Rocard, 1983; Gerula, 2007, De la Rosa, 2013). En zonas rurales de todo del mundo, se siguen abriendo pozos gracias a este arte; es más listo de un zahorí, se dice en la península Ibérica.
• Efecto de Chevreul: el sujeto quiere mover el péndulo sin mover la mano, se mueve o no.
• Pocero: quiere encontrar agua, el implemento permanece inmóvil, mientras el operador recorre el terreno intentando no influir; si hay agua, el movimiento señala el hallazgo.
Experimentamos el efecto, y mientras se movía el péndulo, deseamos otra cosa. Cambiando el interés cada vez, el resultado fue siempre el mismo, el movimiento se detenía. Luego, comenzamos con preguntas sencillas:
¿Mi nombre es X? Se producía un balanceo longitudinal que supusimos un sí.
¿Ese movimiento significa sí?, y se repetía el balanceo longitudinal.
¿Mi nombre es Y? Se producía un movimiento circular.
¿Ese movimiento es no? Y se confirmaba las respuestas sí y no.
Los significados sí y no, dieron lugar a otras preguntas que a doble ciego, el péndulo respondía de forma acertada y consistentemente. La explicación en radiestesia se ha creído una ilusión: se provoca el movimiento a voluntad y de forma inconsciente. Se comprueba que los dedos generan oscilaciones en la frecuencia del péndulo, con valores de 0,7, 1,05 y 2,0 Hz (Friedman, Cantergi y Awasthi, 2019). El umbral de percepción cutánea de los estímulos vibrotáctiles se halla entre los 6,31 Hz y los 398,1 Hz (Lim, et al., 2006). La vibración del péndulo, está fuera de rango perceptible. La explicación en radiestesia se hallaba en los límites del conocimiento.
La idea de que la radiación o el electromagnetismo podía explicar la radiestesia, se basaba en la intuición del intercambio entre sistemas abiertos. En 1853, Faraday demostró que las ondas electromagnéticas no podían ser la causa; en 1910, Barrett, comprobó que la radiación tampoco (Hansen, 1982). Una vez desechados, se creyó que la persona en radiestesia, es un sistema cerrado. Entidades cerrada como los fractales, encierran formas infinitas en un espacio finito. Recientemente, una red neuronal profunda temporalmente convolucional, con cinco a ocho capas, fue necesaria para capturar el mapeo (input/output), en un modelo realista de una sola célula piramidal cortical (Beniaguev, Segev y London, 2021). El espacio físico limita la condición infinita del fractal; la explicación funcional y/o evolutiva no tendría la limitación del espacio topológico, podría encerrar infinitas relaciones interiores. La energía y/o la materia se intercambian necesariamente, desde el exterior, la información también, podría ser desde el interior; como el “eco emocional” de los péptidos (Pert, 1999). Para comprender las paradojas de la conciencia, Grof (2010), propone la Teoría del todo de Bohm (1980)
En Schrödinger llamó entrelazamiento cuántico, al comportamiento de las partículas subatómicas alejadas unas de otras que se mantiene unidas como si continuaran bailando con la misma música (1964); se conoce como no-localidad y muestra la existencia simultánea de la misma influencia, en puntos alejados en el espacio; hace alusión al comportamiento no-local de la conciencia. En 1952, David Bohm, retoma la teoría de las variables ocultas de Broglie, para recuperar la cognoscibilidad de la física, gracias a que postula la existencia de variables desconocidas (no computables) (Peat, 1996). El propósito de Bohm era comprender la totalidad indivisa, superando paradojas tales como, la evidencia experimental de no-localidad, la influencia de la observación en el comportamiento de las partículas, la crisis epistémica de la física, y el pensamiento fragmentado ante una realidad que se ha creído inconexa (Bohm, 1980; Peat, 1996). Integró la realidad física y los fenómenos de la conciencia, concibiendo la totalidad con dos realidades u órdenes integrados, el orden físico (manifiesto o desplegado), y el orden relativo a la conciencia (implicado, plegado, no-local, relacionado con las variables ocultas). Todo subsistema, al ser inter-dependiente, puede comprenderse de forma relativamente independiente, siendo concientes de la existencia del orden implicado y sus variables ocultas. Cada sistema lleva implícito la totalidad, de la misma forma que el holograma deja vislumbrar la imagen total aunque no refleje punto a punto dicha imagen (Ibídem).
Hemos confundido la inteligencia natural con un Dios, a imagen y semejanza del ser humano. En conciencia plena, siendo conciente de la incapacidad de recordar por propia voluntad, la experiencia aparece nítida. Por ejemplo, sentimos resentimiento y deseamos superarlo; surge una experiencia al inicio de la vida, la relación de los padres, o fuera del umbral perceptible. Vanchurin retoma la tesis de las variables ocultas de Broglie -Bohm, todo el universo podría ser una red neuronal (2020). La naturaleza es inteligente.
Este es un BORRADOR, voy actualizando en: https://drive.google.com/file/d/1GyaDMpBGV0egzPNUYTL3xeqfRiVQF4JN/view?usp=sharing
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